الخميس، 9 أغسطس 2018

قراءة واقعية لسورة يوسف

سيدنا يوسف ---------------- يوسف بن يعقوب
ولد في العراق
وفي طريق العودة من العراق إلى فلسطين
ماتت أمه راحيل
وهو ما زال طفل صغير
وصبا في فلسطين
ونقل كبضاعه مزجاه
وعاش ومات
في مصر
سورة يوسف
نزلت في
سنة 10 من الرسالة بعد موت خديجة وأبي طالبهي السورة الوحيدة في القرآن الكريم التي تقص قصة كاملة بكل لقطاتها لذلك قال الله تعالى: "أحْسنَ القَصَص". فهي تبدأ بحلم، وتنتهي بتفسير هذا الحلم .. ومن العجيب أن قميص يوسف - استُخدم كأداة براءة لإخوته ..
فدل على خيانتهم- ثم استُخدم
كأداة براءة بعد ذلك ليوسف نفسه مع إمرأة العزيز  فبرَّأه- ثم استخدم للبشارة .. فأعاد الله تعالى
به بصر والده يعقوب
نلاحظ أن معاني القصة متجسِّدة .. وكأنك تسمعها صوتا وتراها صورة ..وهي من أجمل القصص التي  يمكن أن تقرأها ومن أبدع ما تتأثر به .. لكنها لم تجيء في القرآن الكريم لمجرد رواية القصص .. فكان هدفها
جاء في آخر سطر من السورة وهو: إنَّهُ مَن يتَّقِ ويَصبر فإنَّ الله لايُضيعُ أجرَالمُحسِنينفمحور القصة الأساسي هو: - ثق في تدبير الله. - اصبر. - لا تيأَس.الملاحظ أن السورة تمشي بوتيرة عجيبة .. مفادها
أن الشيء الجميل،
قد تكون نهايته سيئة وأن الشئ السئ
قد تكون نهايته جميله
يا سبحان الله
- فيوسف أبوه يحبه، وهو شيء جميل،
فتكون نتيجة هذا الحب أن يُلقى في غيابات الجب
شيء فظيع
وشئ فظيع
أن يكون يوسف
خادم صغير في بيت عزيز مصر
فتكون نتيجته أن يُكرَم في بيت العزيز.! شيء رائع .. ومن بعد هذة الروعه
تكون نهايته أن يدخل يوسف السجن.!
- ثم
إن دخول السجن شيءٌ بَشِع ..
فتكون نتيجته أن يصبح يوسف عزيز مصر.!الهدف من ذلك: - أن تنتبه أيها المؤمن، إلى أن تسيير الكون شيءٌ فوق مستوى إدراكك .. فلا تشغل نفسك به
ودعه لخالقه يسيِّره كما يشاء .. وفق عِلمه وحِكمته.- فإذا رأيت أحداثاً تُصيبُ بالإحباط ولم تفهم الحكمة منها فلا تيأس ولا تتذمَّر .. بل ثِق في تدبير الله، فهو مالك هذا المُلك وهو خير مُدبِّر للأمور ..كما يفيد ذلك : - أن الإنسان
لا يجب أن يفرح بشىء قد يكون ظاهره رحمة لكنه يحمل في طياته العذاب أوالعكسيوسف الإنسان .. الذي واجه حياة شديدة الصعوبة منذ طفولته ولكنه نجح. - ليقول لنا: إن يوسف لم يأتِ بمعجزات .. بل كان إنساناً عاديَّاً ولكنه اتَّقى الله
فنجح.! هي أكثر السور التي تحدَّثت عن اليأس. - قال الله تعالى :
*فلمَّا استَيأسوا منهُ خَلَصوانَجِيَّا (٨٠).*ولا تيأسوا مِن رَوحِ الله ..
إنَّهُ لا ييأسُ مِن رَوحِ الله إلا القومُ الكافِرون (٨٧).*حتى إذا استيأس الرسلُ وظَنُّوا أنَّهُم قد كُذِبوا جاءَهُم نَصرُنا (١١٠).- وكأنها تقول لك أيُّها المؤمن : • إن اللهَ قادر على كل شئ  . • فلِمَ اليأس؟إن يوسف رغم كل ظروفه الصعبة، لم ييأس
ولم يفقد الرجاء  . .
فهي قصة نجاح
في الدنيا والآخرة :
- في الدنيا:
حين استطاع بفضل الله
ثم بحكمته
في التعامل مع الملِك،
أن يُصبح عزيز مصر ..- وفي الآخرة:
حين تصدَّى لامرأة العزيز ورفض الفاحشة ونجح ..لقد نزلت هذه السورة على رسول الله
صلى الله عليه و سلم في أشد أوقات الضيق بوفاة زوجته خديجه
وعمه أبوطالب
هذه السورة
كما قال العلماء :
*ما قرأها محزون
ٌإلا سُرِّي عنه.
تولى الله أمر يوسف،
* فأحوج القافلة في الصحراء للماء ..
ليخرجه
من غيابات الجب
* ثم أحوج
عزيز مصر للأولاد .. ليتبناه!
* ثم أحوج الملك
لتفسير الرؤيا..
ليخرجه من السجن.
* ثم أحوج
مصر كلها للطعام  ..
ليصبح عزيز مصر.
إذا تولى الله أمرك ..
هيأ لك
كل أسباب السعادة
وأنت لاتشعر
فقط قل بصدق :
وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ
فقط فوّض أمرك لله
فى كل شيء
فى همك
فى صحتك
فى اولادك
فى احتياجاتك المالية.
واتق الله
و تأكد
ان الله معك
طالما
أنت موفي الله حقه
اللهم اجعلنا
ممن يستمعون القول
فيتبعون أحسنه

 ٌ

السبت، 4 أغسطس 2018

ذكاء الزوجة في ضعفها وجمالها في طاعتها وقلة عنادها


قبل ما أتزوج أكتشفت حاجة غريبة في بابا وأخويا عصام، بابا كان لما أطلب منه طلب وأدلع عليه كان يقول لي حاضر من عيوني وهعمل لك كل اللي أنتِ عايزاه، عصام أخويا بقى كنت كل ما أطلب منه طلب ساعات كنت اشخط فيه وأطلب الطلب بزعيق وصوت عالي وأحيانًا كنت بأمره لاقيته بيعاند ومستحيل يعمل لي طلبي، جات لي فكرة إني أعكس الموضوع بدأت اغير الاسلوب مع بابا شوية بقيت زنانة ولما أطلب منه حاجة أكشر في وشه وعايزاها حالًا دلوقت أو النهاردة تكون عندي بقى يطنش ويقول لي بكرا أو يرفض أو مفيش فلوس أو أنتِ كل ما تشوفيني تطلبي مني حاجة وكمان تكشري في وشي، عصام أخويا بقى قربت منه وبقيت اتمسح فيه زي القطة وأدلعه وأهزر معاه وبقينا اصحاب ومبقاش يرفض لي طلب ولو مش فاضي يفضي نفسه مخصوص عشان ينفذ طلباتي، من هنا بقى أكتشفت السر !
سر المهنة، مرة واحدة صاحبتي بتحكي لي إنها أول ماتزوجت بعدها بحوالي أسبوع كانت واقفة في المطبخ ونادت على زوجها ولما وصل لعندها كانت عايزة الخلاط من على الرف بس رف عالي شوية، قالت له هات لي الخلاط ده عشان هعمل عصير رد عليها وقال لها أنتِ جيباني من جوا عشان اجيب لك الخلاط ! ما تطلعي ع الكرسي وتجبيه لنفسك أنتِ هتأمريني من أولها أنا بس اللي أأمر هنا ومش جايب الخلاط عنك ما عملتي عصير!
قالت لي يومها إنها كانت حاسة إن في حاجة غلط هي السبب في رد فعله ده ! انها شخطت فيه برغم إنه معملهاش حاجة ! من وقتها وهي مش بتطلب منه أي طلب غير وهي مبتسمة وتقول له "حبيبي لو سمحت ربنا يعزك عايزة كذا، حبيبي ربنا يكرمك ممكن تجيب لي كذا، حبيبي بعد اذنك ممكن تعمل كذا" لدرجة إنه بقى يعمل زيها وكل طلباته أولها حبيبتي لو سمحتِ، أو بعد اذنك، أو من فضلك..
وقالت لي إن الحياة بتكون حلوة لما نأخد بالنا من التفاصيل الصغيرة دي، وبما إننا برا مع الاغراب عندنا ذوق ولباقة في الكلام، مش أهل بيتنا أولى واحق برضوا بالذوق واللباقة دي !
كمان أكتشفت حاجة أغرب وأغرب، أنا كنت في كلية رياض أطفال ولما أتخرجت كانت واحدة قريبتي بتشتغل مديرة في حضانة كبيرة قالت لي إنهم محتاجين لمدرسات في الحضانة فقدمت وأتقبلت، وأشتغلت وبدأت أتعرف على الاطفال وأحفظ أساميهم وأتعرف على شخصياتهم، كان في ولد جنتل أوي أسمه كرم ومعاه بنات عمه واحدة اسمها فريدة والتانية اسمها نورهان، البنتين كانوا بنات عم برضوا مش أخوات، مواقفهم سوا كانت مضحكة جدًا، يعني كرم كان أحيانًا بيخلي فريدة تشيل شنطته وشنطتها وهو ماشي جمب منها زي الباشا ولو شاف نورهان شايلة ورقة بياخدها منها يشلها لها هو! استغربت جدًا تصرفاته مع البنتين لما ركزت أكتر لاقيت إن نورهان دلوعة وبتتكلم دائمًا بصوت واطي جدًا وبتعيط لما تضايق ومش بتخبي ضعفها على عكس فريدة، إنما فريدة كانت جبروت تشخط في كرم وتزعق فيه وتتحداه على طول، مرة كانوا بيلعبوا سوا هما التلاتة كورة مع بعض لاقيت كرم بيبعد الولاد عن نورهان عشان معاها الكورة وخايف حد يجي جمبها أو تتجرح ولما الكورة بقت مع فريدة بقى هو اللي يزقها ويلعب معاها بحدة، معجبنيش تصرفات كرم خالص مع فريدة والغريب أكتر إن عمرها ما أشتكت منه ولا مرة برغم إنه كان دايمًا يزعق فيها ويوقعها ويرفض يتأسف لها، لما اتكلمت معاه بيني وبينه قال لي جملة غريبة جدًا! قال لي فريدة عاملة زي الولاد أنا مش بحبها زي نورهان !
لما فكرت وعملت مقارنة لاقيت إن الولد منجذب أكتر للبنت الرقيقة اللي باينة إنها ضعيفة ومحتاجة مساعدته، مش اللي مسترجلة وبتتعامل معاه ند بند على انها ولد زيه وهو كل رد فعله اتجاهها في كل مرة إنه بيحاول يكسر عِندها ويستفزها أو يوقعها ويجرحها لإن تصرفاتها بالنسبة له كانت شاذة مش عارف يتقبلها من بنت، بينما نورهان كان همه طول الوقت إنه يحميها ويأخد باله منها ويحافظ عليها من أي خدش برغم إنها كانت تقدر تعمل زي فريدة لكن هي تقريبًا كانت مستمتعة بدور الاميرة و كرم واخد دور الخادم المخلص..
ما بين فترة التخرج والشغل دي أتقدم لي أمير ابن خالي متخطبناش كتير لإننا كنا بنحب بعض من زمان ومحدش فينا صارح التاني، وعرفنا بعد ما اتخطبنا ومصدقنا نتجوز بصراحة هما قالوا البنت لابن خالها وأنا قولت آمين، فترة الحب اللي من بعيد لبعيد دي حاجة والزواج والمعاملة عن قرب دي حاجة تانية خااااااالص..
بدأنا نحط أسس واحدة واحدة لحياتنا وبصراحة محاولتش إني استرجل ولا مرة عليه لإن كان عندي فكرة مسبقة عن النتيجة، وأتقنت اللعبة ومن هنا حسيت نفسي شريرة جدًا بصراحة !!
لما كنا نتخانق كنت ببقى كويسة معاه جدًا وأتعامل معاه برقة أكتر من واحنا متصالحين لحد ما يحس إن هو اللي غلطان وكان بيجي يعتذر لي هو ويصالحني وساعات كان بيبقى في هدايا وهدايا حلوة جدًا كمان..
لما يكون برا وراجع من الشغل أو أي مشوار بستقبله وأول ما عينه تيجي في عنيا أضحك جدًا ألاقيه بيقولي في إيه يا عبيطة أقول له أصلك وحشت العبيطة يروح ضاحك ومنشكح أوي وساعات كان بيتكسف مني، دا في الاول بس بعدين الادوار اتبدلت وبقى هو اللي يعمل كده، كمان كنت ساعات تطلع في دماغي وأقول له أعزم أصحابك على الغدا أو أخرج معاهم اتفسحوا فسحة حلوة كان ساعات يفرح جدًا وينزل وساعات يقول لي لأ مش عايز أنزل وأسيبك وساعات تانية يقول لي لأ عايز أخرج معاكِ أنتِ..
مرة جبت له تذاكر ماتش كورة ليه هو أصحابه وفاجأته يومها فرح جدًا زي الطفل وفضل شهر بحاله يقول لي كل يوم حلوة أوي فكرة تذاكر الماتش دي أصحابي مكنوش مصدقين أنك كنتِ عاملة مفاجأة ليا أصلك متعرفيش زوجاتهم بيعملوا إيه لو واحد نزل يسمع الماتش في القهوة بس !!!!
مرة تانية قولت له احنا هناخد اجازة شوية من الجواز وهنقل في الاوضة اللي جمبك يومها فضل يضحك ويهزر ويقول لي أحسن حاجة هنام في السرير كله لواحدي يومها بليل لاقيته بيتسحب وجاي ينام جمبي وبيقولي معرفتش أنام وأنتِ مش جمبي..
لما بيعمل تصرف يعصبني بستعوض ربنا وبقول معلش بكرا أبني يتجوز ويطلع عين بنت الناس معاه، بقيت افهمه غلطه براحة واقوله بهدوء أنتَ عملت كذا كذا شكرًا واللَّه انك اتصرفت بس ياريت المرة الجاية ابقى اسألني عشان متتعبش نفسك وتوجع دماغك على الفاضي أنا خايفة عليك، بقى يتصل بيا لنا يكون برا دائمًا ويسألني عايزة إيه مخصوص عشان ميتعبش نفسه ويجيب حاجة زيادة بس أنا كنت المستفيدة بصراحة لإنه كان بيجيب اللي أنا محتاجة له مش اللي هو عايز يجيبه وخلاص..
كمان من الحاجات اللي اثرت فيه جدًا إني كنت بشكر فيه قدام أهلي أو أهله وأقول عنه كلام حلو قدامهم، مرة حصلت بينا مشكلة واتخاصمنا ووالده عرف وحب يتدخل ويصالحنا على بعض وقال لي الولد ده عمل لك إيه قول لي وأنا أكسرلك دماغه، يومها مسكت في إيد زوجي وأنا ببتسم وقولت لحمايا إنه مستحيل يزعلني وإننا كويسين مع بعض يومها بالليل لاقيته جاي يقول لي أنا أسف حقك عليا..
من الحاجات اللي قررنا نطبقها إننا نحط تليفزيون في غرفة النوم ومكتبة وركنة حلوة عشان نقعد فيها، كنت قرأت قبل كده إن الرسول عليه الصلاة والسلام كانت لكل زوجة من زوجاته غرفة واحدة كانت هي دي غرفة النوم وغرفة المعيشة في نفس الوقت هي اللي فيها اللحظات الحلوة والكلام اللي مينفعش يخرج للناس والخناق والزعل و الفرح كله في غرفة واحدة، لما كل واحد بيكون في غرفة ويتلهي في حاجة الحياة بتكون مملة لكن لما نتجتمع سوا حتى لو مش قاعدين مع بعض بيكون في أُلفة أكتر..
كله كوم واللعب مع بعض زي الاطفال كوم تاني احساس جميل إنك تلاقي إنسان عنده نفس ميولك الطفولية ونفس تفاهتك ومرحك وبصراحة دي بتكون أحلى لحظاتنا سوا المقالب والهزار والضحك واللغوصة سوا ويسرح لي شعري كأني بنته ولما يقرر يحط لي مكياج كان بيطلع شكلي حلو بصراحة!
أهم نقطة بالنسبة لي كـ زوجة إن كل حاجة أنا عايزاها كانت بتحصل وهو كان بيكون راضي وموافق، بس في نفس الوقت كان هو فاهم إن أنا طيبة ومكسورة الجناح وأنا من مصلحتي إن زوجي يفضل شايفني كده بصراحة، لأن مفيش ست على وش الأرض مهما كانت قوية هتستحمل إنها تتعامل على إنها راجل مش عشان هي مش عايزة، لأ، عشان هي مش هتقدر تستحمل، لإن فطرتها هترفض إنها تتعامل على إن هى راجل، ربنا خلقها هشة وشفافة لازم تتعامل برقة ولين لإنها زي ما قال عنها النبي صلى اللَّه عليه وسلم "اسْتَوْصُوا بالنساء خيرا، فإن المرأةَ خُلقت من ضِلَع، وإن أعوجَ ما في الضِّلَع أعلاه، فإِن ذهبتَ تُقيمُهُ كسرتَهُ، وإِن تركتَهُ لم يزلْ أعوجَ، فاستوصوا بالنساء" خُلقت من ضلع أعوج يعني "مقوس" ) لو حاولت إنك تعدل الاعوجاج لخط مستقيم هتكسرها لإن هي منتهى كمالها في إنحاء الضلع ده عشان تكون أنتَ كـ رجل قوي وشرس مع كل الناس بس تيجي عندها هي تخفف القوة والشراسة وتتعامل بلين وطبطبة، مش من مصلحة الإنثى إن المجتمع يعاملها على إنها زيها زي الراجل وإلا كان ربنا خلقنا كلنا نوع واحد بس !
الإنثى جُبلت على الرقة والهدوء والحياء وكل ما هو جميل وجاذب للعين وأي شيء عكس ذلك فهو مخالف للفطرة، النبي عليه الصلاة والسلام قال عن النساء "" يا معشر النساء تصدقن، فإني رأيتكن أكثر أهل النار. فقلن: وبم ذلك يا رسول الله؟ قال تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، ما رأيت من ناقصات عقل ودين، أذهب للب الرجل الحازم، من إحداكن يا معشر النساء""
وكان صلى اللَّه عليه وسلم يقصد بنقص العقل إن شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل، وكان صلى اللَّه عليه وسلم يقصد بنقص الدين إنها إذا حاضت لا تصلي ولا تصوم، وتكفرن العشير المقصود بها إنها لو زعلت بتنكر أي حاجة حلوة اتعملت عشانها قبل كده وكإنها متعملتش وتفضل تقول عمرك ما جبت لي وعمرك ما عملت لي وقت ما تزعل، لكن لما تصفى وتروق بتنسى..
"وأذهب للب الرجل الحازم" يعني بتطير عقل الراجل برقتها وأنوثتها مهما كان صاحب منصب أو حازم وقوي!
لازم الأنثي تتعامل مع "زوجها" وتعامله على إنها أنثي عشان تكون هي الملكة.. مش الاسيرة.
اسماء شميس
x

الاثنين، 23 يوليو 2018

حكمة الله في الابتلاء

دكتور محمد عمارة المدينة: تأملات قرآنية (145) حقيقة الابتلاء
{وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ .....} [البقرة: 155].
يخبر سبحانه أن ابنتلاء العباد بالمحن أمر لا بد من حصوله، ليتبين الصادق من الكاذب، والجازع من الصابر، وهذه سنته تعالى في عباده.
والابتلاء يقع لجميع الخلق غير أن ابتلاء أهل الإيمان أشد وفِي الحديث: {أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل}.
ومن حِكَم الابتلاء تمحيص الله تعالى لعباده: {حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ}، وقد يكون الابتلاء قصاصاً في الدنيا مما تقترفه أيدي العباد، قال تعالى: {ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَ هَلْ نُجَازِي إِلا الْكَفُورَ}، كما قد ينزل البلاء على العباد رفعاً للدرجات، أو وضعاً للآصار وتكفيراً للخطايا والسيئات، قال رسول الله: (من يرد الله به خيراً يُصِبْ منه ). وفِي الصحيح: (ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفَّر الله بها عنه، حتى الشوكة يُشاكها).
والابتلاء بالسراء تارة، وبالضراء من خوف وجوع أخرى؛ لأنه لو ابتلاهم بالخوف كله، أو الجوع، لهلكوا، والمحن تمحص لا تهلك.
كما يكون الابتلاء بذهاب الأموال أو بعضها ومن ذلك سرقتها أو استيلاء الظالمين عليها.
والابتلاء بنقص الأنْفُسِ أي: ذهاب الأحباب من الأولاد، والأقارب، والأصحاب، ومن أنواع الأمراض في بدن العبد، أو بدن من يحبه.
وقلة الثَّمَرَاتِ ببرد، أو حرق، أو آفة سماوية من جراد ونحوه.
ووقوع البلاء  يجعل الناس قسمين: جازعين وصابرين، فالأول، حصلت له المصيبتان، فوات المحبوب بحصول هذه المصيبة، وفوات ما هو أعظم منها، وهو الأجر بامتثال أمر الله بالصبر، فرجع بالخسارة والحرمان، ونقص ما معه من الإيمان، وفاته الصبر والرضا والشكر، وحصل له السخط الدال على شدة النقصان.
وأما من وفقه الله للصبر عند وجود هذه المصائب، فحبس نفسه عن التسخط قولا وفعلا، واحتسب أجرها عند الله، وعلم أن ما يدركه من الأجر بصبره أعظم من المصيبة التي حصلت له ، فهذا قد صارت المصيبة نعمة في حقه؛ لعظم أجره وعظيم ثوابه، ولهذا قال تعالى: (وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ) أي : بشرهم بأنهم يوفون أجرهم بغير حساب.
قد يظن البعض أن الابتلاء مجرد السلب، وهذا خطأ فالابتلاء كذلك في العطاء، قال الله تعالى حكاية عن سليمان وهو النبي الملِك الذي أعطي من الملك ما لم يعط غيره من الأنبياء: {  قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ}
هذا التمكين والملك والسلطان الذي أنا فيه حتى يحمل إليّ عرش هذه في قدر ارتداد الطرف من مأرب إلى الشام، من فضل ربي الذي أفضله عليّ وعطائه الذي جاد به علي، ليبلوني, يقول: ليختبرني ويمتحنني، أأشكر ذلك من فعله عليّ، أم أكفر نعمته عليّ بترك الشكر له.
والابتلاء لا يقتصر فقط على ما ذكر وإنما هي أمثلة على أهم أنواعه، فقد يكون في زوجة ناشز، أو ولد عاق، أو والد جافٍ، أو جار سوء، أو نوع واحد من الولد أو عدم الولد أصلا، وقد يكون الابتلاء في هيئة حسنة أو قبيحة، أو قوة بدن أو ضعفه، أو محبة من الخلق أو مذمتهم، وقد يكون الابتلاء كما وقع لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وغير ذلك كثير.
كما أن سنة الابتلاء لا تتنافى مع ما يظهر من الحياة الطيبة لبعض الخلق فربما يكون عندهم من الابتلاء ما لا يُعلم، وربما ينتفي الابتلاء بالشر عنهم ويبقى الابتلاء بالخير من النعم لهم، وفي النهاية كل ذلك بقدر وحكمة، ولا يظلم ربك أحدا!
د. محمد عمارة

الاثنين، 16 يوليو 2018

الفرق بين الجاهلية الاولي والجاهلية الحديثة

    □ *تأملات* □   ماذا لو علمت الجاهلية الأولى بما يجري في الجاهلية الحديثة ؟؟!كفار قريش عندما أخذوا من كل قبيلة رجلاً ..
وذهبوا ليقتلوا النبي { صلى الله عليه وسلم } ،
ظلوا واقفين على باب بيته طول الليل .. بانتظار أن يخرج لصلاة الفجر .رغم أنهم كانوا قادرين أن يقتحموا البيت من أول لحظة ويهدموه على رأس كل من فيه ، احدهم حاول أن يقترح الفكرة .. - مجرد اقتراح -
رد عليه أبو جهل بكل عنف :( وتقول العرب أنا تسورنا الحيطان و هتكنا ستر بنات محمد !!؟)كفار قريش كان عندهم الحد الأدنى من النخوة والرجولة ، كانوا يعرفون إن البيت فيه نساء ،
ولايجوز أن نقتحمه ، لايجوز أن نكشف سترهم ، أو ننتهك خصوصيتهم .أبو جهل حينما غضب ،
وضرب أسماء بنت أبي بكر ( رضي الله عنهما ) على وجهها طيشاً ،
ظل يترجاها و يقول لها : (خبئيها عني ، خبئيها عني) ،
أي لاتخبري أحداً .. أي : لا تفضحيني ، ( ويقول الناس أني ضربت إمرأة )أبو سفيان لما كان كافراً ،
خرج مع قافلة من قريش في أرض الروم ،
فاستدعاهم هرقل ملك الروم ليسألهم عن محمد .. { صلى الله عليه وسلم }
سألهم : هل تتهمونه بالكذب ؟ هل يغدر ؟ هل يقتل ؟ أبو سفيان يقول :- ( فوالله ، لولا الحياء أن يأثروا عليّ الكذب لكذبته) . يعني رفض شتم النبي
{ صلى الله عليه وسلم }لأنه خاف إذا رجعوا مكة ،
يقال إن أبا سفيان كذب .. خاف على سمعته وهو كافر .العظمة هنا .. ليست موقف أبو جهل أو موقف أبو سفيان ..
العظمة في المجتمع .. أبو جهل لم يكن ليخاف لو لم يكن يعلم أن المجتمع سيرفض عمله .لم يقتحموا على النبي بيته لأنهم كانوا يعرفون موقف المجتمع ، أبو سفيان خاف لو رجع تصبح كذبته عليه ذِلة إن كذب ،
ولأنه يعرف إن المجتمع سينبذه ويرفضه .المجتمع الجاهلي الكافر كان عنده أخلاق .. وعزة وإنسانية .أما الآن فهناك سفك للدماء وهتك لحرمة البيوت على الملأ ، وتفاخر بقلة الشرف و الدناءة في السلم والحرب .
الآن إذا اختلفنا مع مسلم وليس مع كافر ، نتراشق معه بالسب  ،
ونؤلف عنه القصص ، وكلما جاءتنا قصة عمن اختلفنا معه صدقناها ونشرناها عنه وبنينا عليها المواقف .

وللاسف،    *اخوة*
      *جيران*          *واصدقاء*
             *وموظفين* ،
            مجرد الاختلاف ،         ننسى اننا مسلمين ،
   ونتفنن في الإيذاء ¤فلنتق الله ،
وإن اختلفنا مع احد ،
نتذكر ما كان له من أمور طيبة ، ولا نخوض في عرضه ولا نؤذيه .
○ *إن الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم* ○

الأحد، 15 يوليو 2018

مبارزة شعرية عن حال الامة العربية

#فن_الرد
عندما غنت فيروز :
الآن الآن وليس غداً ... أجراسُ العودةِ فلتُقرع .
--------------------
رد عليها نزار قباني :
مِن أينَ العـودة فـيروزٌ .... والعـودة ُ تحتاجُ لمدفع .
عـفواً فـيروزُ ومعـذرة ً .... أجراسُ العَـودة لن تـُقـرع .
خازوقٌ دُقَّ بأسـفـلنا .......... من شَرَم الشيخ إلى سَعسَع ْ .
--------------------------أما تميم البرغوثي فيقول رداً على نزار :
عـفواً فيروزٌ ونزارُ ..... فالحالُ الآنَ هو الأفظع .
إنْ كانَ زمانكما بَشِـعٌ .... فزمانُ زعامتنا أبشَع .
أوغادٌ تلهـو بأمَّـتِـنا ..... وبلحم الأطفالِ الرّضـَّع ْ.
والمَوقِعُ يحتاجُ لشعـْب ..... والشعـبُ يحتاجُ المَدفع ْ.
والشعبُ الأعزلُ مِسكينٌ ..... مِن أينَ سيأتيكَ بمَدفع ْ؟ا
--------------------------
رد الشاعر العراقي على قصيدتيْ نزار قباني و تميم البرغوثي :
عفواً فيروز ونزار .... عفواً لمقامكما الأرفع .
عفواً ... تميم البرغوثي .... إن كنت سأقول الأفظع .
لا الآن الآن وليس غداً .... أجراسُ التّاريخ تُقرع .
بغدادٌ لحقت بالقدس ... والكلّ على مرأى ومسمع .
والشعب العربي ذليلٌ ...ما عاد يبحث عن مدفع .
يبحث عن دولار أخضر يدخل ملهى العروبة أسرع .
----------------------
ورد عليهم جميعا الشاعر السوداني قيس عبدالرحمن عمر بقوله :
عفواً لأدباءِ أُمّتنا... فالحال تدهور للأبشع .
فالثورة ماعادت تكفي ... فالسَفَلَة منها تستنفع .
والغيرة ما عادت تجذبنا... النخوة ماتت في المنبع .
. لا شئ عاد ليربطنا
. لا دين بات يوحدنا
. لا عرق عاد فيترفع
عفواً أدباء زماني ....
فلا قلمٌ قد بات يوحّد أمتنا ..
والحال الآن هو الأبشع .
_____________________
وردت عليهم جميعا الشاعرة السودانية سناء عبد العظيم بقولها :
عفواً فيروز ونزار عفواً لمقامكما الأرفع.
عفواً لتميمٍ، وعراقي، إني بكلامك لم أقنع.
عفوا لأخينا سوداني من أيدِي شعراءٍ أربع .
النخوة لازالت فينا شيباً شبّاناً أو رٰضَّع .
سنعود نعود كما كُنَّا وسترفع أمتنا الأشرع .
وتسير سفينة أمتنا وتخوض الموج ولن تُصرع .
ونَقودُ الناس كما كُنَّا في عهد مُحمد لم نجزع .
فيروزُ إنتظري عَودتنا كادت أجراسكِ أن تُقرع .
قباني صبراً قباني المدفع يحتاج لمصنع .
والمصنع أوشك أن يُبنى والخيرُ بأمتنا ينبع .
عفوا لتميم البرغوثي فالشعب محال أن يقنع .
مهلا لعراقي شاعرنا أجراس التاريخ ستُقرع .
وتعود القدس وبغدادُ ونصلي في الأقصى ونركع .
لن نرضى أبداً بالذُّلِّ وقريباً للشام سنرجع .
سنعود لنهج محمدنا ولنهج صحابته الأرفع .
ويعود المجد لأمّتنا ونقود الدنيا نتربع .
فالله وعدنا بالنصر إنا للنصر نتطلَّع .
سيعود العزُّ لأمتنا ولغير الله لن نخضع .ّ

الخميس، 5 يوليو 2018

ما سبب حقد امريكا واوروبا علي تركيا والخلافة العثمانية . موقعة موهاكس

معركة موهاكس
هل تعرفون سبب تشويه الخلافه العثمانيه وتسميتها بالاحتلال العثماني..؟!!!
ولماذا حرفوا التاريخ وقالو انها تركةالرجل المريض.؟ هل سمعتم عن
معركة موهاكس
إنها ليست معركة، بل كانت مذبحة!!
ﻻ يمكن أن تنساها أوروبا
ذهب مبعوث سليمان القانوني لأخذ الجزية من ملك المجر وزعيم أوروبا وقتها: "فيلاد يسلاف الثاني"وكانت المجر هي حامية الصليبية في أوروبا وقتها، فقام بذبح رسول سليمان القانوني باشارة من البابا في الفاتيكان،فقد استعدت الكنيسة وأوروبا جيدا
فجهز سليمان القانوني جيشه، وكان عبارة عن 100 ألف مقاتل، و350 مدفع، و800 سفينه.
وحشدت أوروبا جيشها،
واقامت تحالف مكون من
احدى وعشرين دولة
يعني قارة اروبا كلها الا بعض ولايات فرنسا والبرتغال.
فبلغ حشدهم 200 ألف فارس، منهم 35 ألف فارس مقنع كاملا بالحديد،
فخرج لهم ملك المسلمين سليمان القانوني حفيد القائد محمد الفاتح
لمسافة حوالي 1000 كيلوا (طول مصر)، وفتح معظم القلاع في طريقه لتأمين خطوط
وفتح قلعة (بل اقراد) الحصينة
واجتاز بقواته نهر الطولة الشهير، وانتظر في وادي موهاكس، جنوب المجر، وشرق رومانيا، منتظرا جيوش أوروبا المتحدة بقيادة فيلاد والبابا نفسه.
كانت مشكلة سليمان التكتيكية هي كثرة فرسان الرومان والمجر المقنعين بالحديد ،فتلك الفرسان لاسبيل لإصابتهم بالسهام أو الرصاص أو المبارزة، لتدريعهم الكامل.
فماذا يفعل؟
صلى الفجر، ووقف قائلا لجنوده وهم ينظرون لجيوش أوروبا المتراصة، التى لا يرى الناظر آخرها
فخطبهم حتى بكى الجيش الاسلامي
فهو في مواجهه لمعركة مصيرية  واصطفّ الجيشان.
اعتمدت خطة سليمان على الآتى:
وضع تشكيل جيشه بطريقة 3 صفوف على طول 10 كم ..
ووضع قواته الإنكشارية في المقدمة وهم الصفوة، ثم الفرسان الخفيفة في الصف الثاني، معهم المتطوعة والمشاة،وهو والمدفعية في الصف الأخير.
هجم المجريون عقب صلاة العصر على حين غِرة، فأمر سليمان قوات الانكشارية بالثبات والصمود ساعة فقط، ثم الفرار.
وأمر الصف الثاني الفرسان الخفيفة والمشاة بفتح الخطوط والفرار من على الأجناب، وليس للخلف.
وبالفعل صمدت قوات الانكشارية الأبطال، وأبادت قوات المشاة الأوروبية كاملة في هجومين متتاليين، بقوات بلغت عشرين ألف صليبي في الهجمة الوحدة.
وانقضَّت ( القوة الضاربة ) للأوربيين وهي قوات الفرسان المقنعة بالكامل، ومعها 60 ألفاً آخرين من الفرسان الخفيفه.
وحانت لحظة الفرار وفتح الخطوط وانسحبت الانكشارية للأجناب وتبعتها المشاة.
أصبح قلب الجيش العثماني مفتوحا تماما
فانحدرت  قوات أوروبا بقوة 100 ألف فارس مرة واحدة نحو قلب القوات العثمانية!!!
فماذا كانت الكارثة التي حلت بهم
أصبحوا وجها لوجه أمام المدافع العثمانية مباشرة على حين غرة، والتى فتحت نيرانها المحمومة وقنابلها عليهم من كل ناحية،ولساعة كاملة انتهى الجيش الأوروبى وأصبح من التاريخ..!!!
وحاولت القوات الأوروبية فى الصفوف الخلفية الهرب لنهر الطولة فغرقوا وداسوا بعضهم البعض، فغرق الآلاف منهم تزاحما، وسقط الفرسان المقنعين، بعد أن ذاب الحديد عليهم من لهب المدافع ..!!!
واراد الجيش الأوروبى الاستسلام.
فكان قرار سليمان الذي لن تنساه أوروبا له حتى الآن وللأتراك العثمانيين وتذكره بكل حقد : لا أسرى !!!!
أخذ الجنود العثمانيون يناولون من يريد الأسر من الأوروبيين سلاحه ليقاتل أو يذبح حيا !!!
وبالفعل قاتلوا قتال الميئًوس واليائس.
وانتهت المعركة بمقتل فيلاد، والأساقفة السبعة الذين يمثلون المسيحية، ومبعوث البابا، وسبعون ألف فارس.. ورغم هذا، تم أسر 25 ألفاً كانوا جرحى!!!
وتم عمل عرض عسكري في  العاصمة المجرية من قبل العثمانيين، وقبَّل الجميع يد سليمان تكريما له، بما فيهم الصدر الأعظم، ونظم شئون الدولة ليومين ورحل!!!
وارسل المسلمون في مكة والمدينة والقدس ومصر و…
رسائل التهنية لملكهم العظيم على هذا النصر الساحق
انتهت أسطورة أوروبا والمجر، وجيوشهم!!!
ولا يزال المجريون الى الان يئنون من هذه الهزيمة
واما المسلمون فقد استشهد منهم  1500 شهيدا، وجرح 3000 آلاف، والجيش في كامل قوته لم يُستنزَف أبداً !!!
ملحوظة
هذه المعركة أغرب معركة في التاريخ، من حيث سرعة الحسم، وما زالت تثير تساؤلات واستهجان وحقد ودهشة البعض من المؤرخين الأوربيين.
انشروها لكي يعرف المسلمون معنى العزة والنصر ولكي نعرف من هوالسلطان سليمان القانوني الذي يصورونه مشوها في مسلسل حريم السلطان الذي يراد به تشويه تاريخ وجهاد هذا البطل المجاهد!
#من روائع_ تاريخ وأمجاد _أسلافنا الإسلامي
مررها لاهلك وأبنائك  ليعلموا تاريخنا المجيد .



الأربعاء، 4 يوليو 2018

هل لفرشاة الأسنان فضيلة السواك ؟!وبماذا نستاك؟

السؤال:
إذا توضأ الإنسان ولم يجد سواكا ، فهل يقوم معجون الأسنان مقامه ؟ وهل يثاب فاعله على ذلك ؟
الجواب :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أولاً :
السواك من السنن النبوية الثابتة التي ورد في فضلها والحث عليها أحاديث كثيرة ،
والأحاديث الواردة في فضل السواك والحث عليه :
تشمل كلَّ آلةٍ يتم بها تنظيف الأسنان ، إذا تحقَّق بها المقصود ، ونوى التسنُّن بذلك ، وسواء تم ذلك بعود الأراك ، أو عود الزيتون ، أو النخيل أو غيره .
ويدخل في ذلك : " فرشاة الأسنان" حيث يتحقق بها دَلْك الأسنان وتنظيفها ، بل إن الفرشاة يتم بها تنظيف باطن الأسنان بسهولة ويسر ، مع اشتمالها على مواد مطهرة ومنظفة .
ويدل على دخولها في هذا الفضل أمور :
الأول :
أن كلمة "السواك" في أصل معناها اللغوي تطلق على عملية "دلك الأسنان" بغض النظر عن الآلة التي تستعمل في ذلك ، ثم قيل لما يستخدم في هذا الدلك : سواك ، وغلب إطلاقه عرفاً على : " عود الأراك ".
قال الزبيدي :
" ساكَ الشَّيءَ يَسُوكُه سَوْكًا :
دَلَكَه ، ومِنْهُ أُخِذَ المِسواكُ " .
انتهى من " تاج العروس " (27/215) .
وقال ابن دقيق العيد :
" السِّواك يُطلق ويُراد به :
الفعل ، الذي هو المصدر ، ومنه :
( السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ ، مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ ) ...
ويقول الفقهاء :
السواك مستحب ، السواك ليس بواجب ، وغير ذلك مما لا يمكن أن يوصف به إلا الفعل .
ويُطلق ويراد به الآلة التي يُستاك بها " انتهى من " شرح الإلمام" (1/10) .
وقال ابن الأثير :
"والْمِسْوَاكُ :
مَا تُدْلَكُ بِهِ الأسْناَن مِنَ العِيدانِ ، يُقَالُ سَاكَ فَاه يَسُوكُهُ :
إِذَا دَلَكه بالسِّواك" انتهى من " النهاية في غريب الحديث والأثر" (2/ 425).
وقال الإمام النووي :
" السِّوَاك :
هُوَ اسْتِعْمَال عود ، أَو نَحوه ، فِي الْأَسْنَان لإِزَالَة الْوَسخ ، وَهُوَ من ساك ، إِذا دلك ، وَقيل من التساوك ، وَهُوَ التمايل " .
انتهى من " تحرير ألفاظ التنبيه " (ص: 33) .
فالسواك :
ليس محصوراً بعود الأراك كما قد يفهم البعض ، بل هو اسم لعملية دلك الأسنان وتنظيفها بأي آلة كانت ، ويطلق على أي عود يتم به تنظيف الأسنان ، ولم يقصره أهل اللغة على " عود الأراك".
الثاني :
أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتصر في تسوكه على " عود الأراك " ، بل كان يتسوك به - وهو الغالب - وبغيره أيضاً .
فمما ورد من استياكه بعود الأراك ما جاء عن عَبْدِ اللهِ بن مسعود قَالَ :
" كُنْتُ أَجْتَنِي لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِوَاكًا مِنَ الْأَرَاكِ..."
رواه أحمد (3991) ، وأبو يعلى الموصلي في مسنده (9/ 209) واللفظ له ، وحسنه الألباني .
واستاك النبي صلى الله عليه وسلم - كذلك - بعودٍ من النخيل .
فعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ :
" تُوُفِّيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِي ، وَفِي يَوْمِي ، وَبَيْنَ سَحْرِي وَنَحْرِي ، وَكَانَتْ إِحْدَانَا تُعَوِّذُهُ بِدُعَاءٍ إِذَا مَرِضَ ، فَذَهَبْتُ أُعَوِّذُهُ ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ ، وَقَالَ :
( فِي الرَّفِيقِ الأَعْلَى ، فِي الرَّفِيقِ الأَعْلَى ).
وَمَرَّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ وَفِي يَدِهِ جَرِيدَةٌ رَطْبَةٌ ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَظَنَنْتُ أَنَّ لَهُ بِهَا حَاجَةً ، فَأَخَذْتُهَا ، فَمَضَغْتُ رَأْسَهَا ، وَنَفَضْتُهَا ، فَدَفَعْتُهَا إِلَيْهِ ، فَاسْتَنَّ بِهَا كَأَحْسَنِ مَا كَانَ مُسْتَنًّا ، ثُمَّ نَاوَلَنِيهَا ، فَسَقَطَتْ يَدُهُ ، أَوْ : سَقَطَتْ مِنْ يَدِهِ ، فَجَمَعَ اللَّهُ بَيْنَ رِيقِي وَرِيقِهِ فِي آخِرِ يَوْمٍ مِنَ الدُّنْيَا، وَأَوَّلِ يَوْمٍ مِنَ الآخِرَةِ " رواه البخاري (4451) .
" والْجَرِيدَةُ :
غُصْنُ النَّخْلِ "
انتهى من " طلبة الطلبة " (ص: 161) .
وقال الفيومي :
" وَالْجَرِيدُ :
سَعَفُ النَّخْلِ ، الْوَاحِدَةُ جَرِيدَةٌ ، وَإِنَّمَا تُسَمَّى جَرِيدَةً إذَا جُرِدَ عَنْهَا خُوصهَا "
انتهى من " المصباح المنير " (1/ 96).
الثالث :
أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما أمر بالسواك لم يحدد لأصحابه شجرة معينة تؤخذ منه ، وكانت العرب تستاك بأشياء كثيرة .
جاء في " البيان والتبيُّن " للجاحظ (3/ 77) :
" قضبان المساويك : البشام ، والضّرو ، والعُتم والأراك ، والعرجون ، والجريد ، والإسحل "
[ وكلها أسماء أشجار معروفة عند العرب] .
وينظر أيضا :
" مشكلات موطأ مالك بن أنس" للبطليوسي (ص: 72) .
قال ابن عبد البر :
" وَكَانَ سِوَاكُ الْقَوْمِ : الْأَرَاكَ ، وَالْبَشَامَ ، وَكُلَّ مَا يَجْلُو الْأَسْنَانَ وَلَا يُؤْذِيهَا وَيُطَيِّبُ نَكْهَةَ الفم : فجائز الاستنان به " انتهى من " الاستذكار " (1/365) .
الرابع :
أن الفقهاء لم يقصروا حكم السواك على " عود الأراك " ، بل ذكروا أن التسوك يتحصل بكل ما يتحقق به تنظيف الفم من عود خشنٍ ونحوه .
قال ابن عبد البر :
" وَالسِّوَاكُ الْمَنْدُوبُ إِلَيْهِ :
هُوَ الْمَعْرُوفُ عِنْدَ الْعَرَبِ ، وَفِي عَصْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَكَذَلِكَ الْأَرَاكُ وَالْبَشَامُ ، وَكُلُّ مَا يَجْلُو الْأَسْنَانَ " .
انتهى من" التمهيد" (7/ 201) .
وقال :
" وَكُلُّ مَا جَلَا الْأَسْنَانَ ، وَلَمْ يُؤْذِهَا ، وَلَا كَانَ مِنْ زِينَةِ النِّسَاءِ : فَجَائِزٌ الِاسْتِنَانُ بِهِ "
انتهى من " التمهيد " (11/213) .
وقال النووي :
" وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَسْتَاكَ بِعُودٍ من أراك ، وبأي شئ اسْتَاكَ ، مِمَّا يُزِيلُ التَّغَيُّرَ :
حَصَلَ السِّوَاكُ ، كَالْخِرْقَةِ الْخَشِنَةِ ، وَالسَّعْدِ ، وَالْأُشْنَانِ " انتهى " شرح صحيح مسلم "
(3/143) .
وقال العراقي :
" وَأَصْلُ السُّنَّةِ تَتَأَدَّى بِكُلِّ خَشِنٍ يَصْلُحُ لِإِزَالَةِ الْقَلَحِ [ أي صفرة الأسنان ] "
.
انتهى "طرح التثريب " (2/ 67) .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية :
" وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَكُونَ السِّوَاكُ عُودًا لَيِّنًا يُطَيِّبُ الْفَمَ وَلَا يَضُرُّهُ ، وَلَا يَتَفَتَّتُ فِيهِ ، كَالْأَرَاكِ وَالزَّيْتُونِ وَالْعُرْجُونِ " انتهى من " شرح عمدة الفقه " (1/ 221) .
وقال الشيخ ابن عثيمين : " ويحصل الفضل بعود الأراك ، أو بغيره من كل عود يشابهه " .
انتهى من " شرح رياض الصالحين" (5/226) .
ولم يقل أحد من أهل العلم ، فيما نعلم ، أن السواك قاصر على "عود الأراك" ، بل كلماتهم متوافرة على أن السواك يحصل بغيره مما يحقق المقصود .
الخامس:
أن السواك ليس عبادة محضة ، بل هو عبادة معقولة المعنى ، والمقصود منه تنظيف الأسنان وتطييب رائحة الفم ، وهذا يتحقق بأي آلة تحقق المقصود .
قال شيخ الإسلام : " وَلِأَنَّ السِّوَاكَ إِنَّمَا شُرِعَ لِتَطْيِيبِ الْفَمِ وَتَطْهِيرِهِ وَتَنْظِيفِهِ " .
انتهى من " شرح عمدة الفقه " (1/218) .
وبهذا يتبين :
أن الفضل الموعود به في النصوص الشرعية هو لعملية التسوك لا لآلة التسوك ، فليس هذا الفضل لعود الأراك ؛ بل لعملية تنظيف الفم والأسنان .
قال في "عون المعبود " (1/ 46) : " وَهُوَ يُطْلَقُ عَلَى : الفعل والآلة ، والأول هو المراد ها هنا ".
أي في الأحاديث الواردة في فضل السواك والحث عليه .
وسئل الشيخ ابن عثيمين : هل استعمال معجون الأسنان يغني عن السواك ، وهل يثاب من استعمله بنية طهارة الفم ، أي هل يعادل السواك في الأجر الذي رغب فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لمن يستاك ؟
فأجاب رحمه الله تعالى: " نعم ؛ استعمال الفرشاة والمعجون يغني عن السواك ، بل وأشد منه تنظيفاً وتطهيراً ، فإذا فعله الإنسان حصلت به السنة ؛ لأنه ليس العبرة بالأداة ، العبرة بالفعل والنتيجة ، والفرشاة والمعجون يحصل بها نتيجة أكبر من السواك المجرد .
لكن هل نقول إنه ينبغي استعمال المعجون والفرشاة كلما استحب استعمال السواك ، أو نقول إن هذا من باب الإسراف والتعمق ، ولعله يؤثر على الفم برائحة أو جرح أو ما أشبه ذلك ؟ هذا ينظر فيه " انتهى من " فتاوى نور على الدرب للعثيمين " (7/ 2، بترقيم الشاملة آليا)
ثانياً :
مع القول بإجزاء التسوك بالفرشاة ، وحصول الأجر بها مع النية ، إلا أن التسوك بـ "عود الأراك" يبقى له ميزة التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، حيث إن عود الأراك كان هو الغالب في استعمالهم ، فضلاً عن سهولة حمله والتنقل به في كل مكان وحال ، واعتياد ذلك من غير نكير ولا شذوذ فيه ، بخلاف الفرشاة التي يتعذر استعمالها في كل وقت ، لحاجتها إلى مكان مخصوص .
جاء في " الموسوعة الفقهية " (4/140) : " اتَّفَقَ فُقَهَاءُ الْمَذَاهِبِ الأْرْبَعَةِ عَلَى أَنَّ أَفْضَلَهُ جَمِيعًا : الأْرَاكُ ، لِمَا فِيهِ مِنْ طِيبٍ ، وَرِيحٍ ، وَتَشْعِيرٍ يُخْرِجُ وَيُنَقِّي مَا بَيْنَ الأْسْنَانِ " انتهى .
قال ابن علان : " وأولاه : الأراك ؛ للاتباع ، مع ما فيه من طيب طعم وريح ، وشعيرة لطيفة تنقي ما بين الأسنان ، ثم بعده النخل ؛ لأنه آخر سواك استاك به صلى الله عليه وسلم" .
انتهى من " دليل الفالحين " (6/ 658) .
وقال الشيخ عطية محمد سالم : " إذا نظرنا إلى الغرض من استعمال السواك ، وهو كما في الحديث :
( مطهرة للفم مرضاة للرب ) فأي شيء طهَّر الفم فإنه يؤدي المهمة ، ولكن ما كان عليه السلف فهو أولى وأصح طبياً "
انتهى من " شرح بلوغ المرام " (13/ 5، بترقيم الشاملة آليا) .
والحمد لله رب العالمين.